的《汉书》的几个例子，从《周昌传》看，应是东西序旁的小堂，从《晁错传》、《东方朔传》看，应是庭东西两侧的房屋。对这个问题我们暂时可以不去深究，只要知道不是庭院中的主要处所，距离堂室不远就可以了。至于像《南齐书&ａｍp；#8226；东昏侯传》上说的“乾和殿西厢火”，恐怕就与现在所说的厢房无别了。
现在说说廊庑。上边已经提到，廊庑即庭院两侧建的房子(庭院南边有门，北边有堂，所以只剩下东西两侧)。廊与庑为同义词，古代都解为“堂下周(四周的)屋”。《史记&ａｍp；#8226；魏其武安侯列传》：“乃拜[灌]婴为大将军，赐金千斤……所赐金，[婴]陈之廊庑下，军吏过，辄令财(裁)取为用。”因为古代君王的前堂(前殿)也叫庙，所以廊庙连称以指朝廷。如《史记&ａｍp；#8226；货殖列传》：“由此观之，贤人深谋于廊庙，论议朝廷；守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎?”
6．室内
室有四角，古称角为隅。《礼记&ａｍp；#8226；檀弓上》：“曾子寝疾，病(病重了)。乐正子春(曾子的弟子)坐于床下，曾元、曾参(曾子的儿子)坐于足，童子隅坐而执烛。”童子不能与成人并坐，所以坐在角落里。《论语&ａｍp；#8226；述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是给他讲室的一角而对方不能联想类推另三个角，就不再重复指点了：这个人的智力和学习的积极性有问题。室角必须九十度，所以“廉隅”连言表示正直不阿。
室内四角都有专名。《尔雅&ａｍp；#8226；释宫》：“西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宧(yí；，夷)，东南隅谓之窔(yà；o，要)。”奥与窔都有幽深、黑暗的意思。阳光自户、牖入室，室内自然是北边亮南边暗，所以南边两角以奥、窒为名。对屋漏与宦这两个名字的来源历来说法很多，大多附会礼制，难以自圆其说。估计与原始社会的住室情况有关，还有待于研究。
四隅中以奧为最尊。所以《礼记&ａｍp；#8226；曲礼上》说：“夫为人子者(即父母还在的男人)居不主奥。”奥是室内的主要祭祀之所。古人迷信，又是泛神论，单说居室中所要祭的神就有户、霤、门、灶等。在奥祭就是总祭上述诸神。《论语&ａｍp；#8226；八佾》：“王孙贾(卫大夫)问曰：‘“与其媚于奥，宁媚于灶”，何谓也?’子曰：‘不然。获罪于天，无所祷矣。’”王孙贾所引的大概是当时的俗语，其意思是在奥对神集体总祭，可是却没有奥神，祭的对象是抽象的；灶有灶神，在灶前祭则是具体的，可以致人祸福，因此应该祭此舍彼。这话颇有点“县官不如现管”的味道?因此被拘执于礼义原则的孔子所否定。
灶一般在屋子的中央，这样既便于使室内四面的温度均匀，同时进火口对着户、牖可以保证烧火所需的自然气流，而进入室内的冷空气也立即得到加热。在照明困难的时代，灶火也是夜晚光亮的主要来源。《韩非子&ａｍp；#8226；内储说上》：“夫灶，一人炀(yà；ng，样。烤火)焉，则后人(后面的人)无从见矣。”这是因为炀者挡住了火亮。《列子&ａｍp；#8226；黄帝》：“其(指杨朱)往也，舍(客舍主人)迎将家，公(男主人)执席，妻执巾栉(Zhì；，至。梳子)，舍者(同住的人)避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争灶、席矣。”避灶是因为有新客人到来需要亮光，也需要取取暖。
二、陈设和起居
1．室内陈设
南北朝以前没有桌椅凳，
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