内左右皆是土石夯就的院墙，青黑色的瓦檐有高有低，彰显身家区别。出得巷口便见近三十米宽的坊内中道，左右通水渠内填的皆是近日积扫的陈雪，路面上却十分的干净。马车挨在路边停靠，中里便是诸多自四面八坊而来的信徒民客。大多是唐人，却也不乏许多异域人士。宝袭听荆娘讲过：长安城里人流混杂，什么粟特人、突厥人、波斯人、大食人，蓝眼睛灰眼睛，红头发黄头发的应有尽有。只因这些人大多住在长安县西市那口，昭国坊并不多见。以前蔡州也不多有这等人，荆娘是故也说不出个所以然来。是以今日街面上人流穿梭，宝袭只知胡汉皆有，可具体胡是何胡，却一无所知。

    温大郎扶着姑母走在前侧，荆娘陪着二娘走在其后，闻墨如意次后相随。路上似如此行人的并不少见，有些行人队伍甚至华贵得出以想象，前簇后拥上百人之多。衣衫靓丽、珠环翠扰，惹出一路风情流光。

    弘福寺大门敞开，执客僧渐次相迎。

    紫黑色的僧衣映入宝袭眼帘后，不禁嘴角起弯。原来这便是缁衣！满大街的电视剧里和尚着的不是灰衣便是黄衫，仿佛已是定律，更是事实。可宝袭却在一个论坛上看到过一起帖子，道的便是僧衣的服色。似是《舍利弗问经》说，萨婆多部着皂色衣，摩诃僧袛僧着黄色衣，弥沙赛部着青色衣，昙无德部着赤衣，迦叶维部着木兰衣。这是通过三衣的颜色不同，来表示自己的宗派。当然那是印度本宗，传至中国后因教派不同，服色更是多杂。直到明朝后才渐渐稳下来，却也分为褐、黄、黑、灰四色。在北方听说还有黄绿色，称之为湘色。当然，在唐朝时，和尚服的僧服大多的都为这种紫黑色，是故称之缁衣。到后来缁衣便成了僧衣的代名词了。红楼梦里惜春妹妹的判词不就有一句是：“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。”

    寺内香客渐多，却大多汇积大殿台前左右。明阶左右僧人按位而立，中央案几供台上摆着纷纷□的祭品。宝袭隔着远，看不真切，只瞧着香花纸宝、琳琅满目，又映着香烟袅袅，更加模糊。耳边传来香客左右低语，什么今日乃是斋天祈福法会，呆会子僧辩法师领着诸大僧执事演绎如何甘露净坛、燃香秉烛、香花请圣种种，最后还要诵经施食。听说僧辩大师今日会亲自宣读《疏文》，与会聆听者皆有福报。

    很迷信！宝袭倒是不信这些，却并不防碍她对于大唐朝这等罕事的好奇兴奋。

    巳时正刻，法会正式开始。原本刚才还熙熙攘攘的广院竟然随着庆钟之声，瞬时安静下来，肃穆端严之色让看惯了旅游风景区情形的宝袭甚是别扭，却只能从之。

    伏以佛光普照，如秋月以当空。法化流行，若时雨之润物。所求皆遂，无愿不从。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲…………又祈雨顺风调，民康物阜。干戈永息，中外协和。四恩总报，三有齐资。法界众生，同园种智。恭干三宝垂慈，证明摄受。谨疏。时维天运大唐贞观十八年腊月初八日具呈。

    别人不动，宝袭自然也不能动，实实在在的在原地呆了近一个时辰，这场法会才算是完事。午时已至，寺中设了膳场，布施七宝五味粥。人流大多汹涌至东西两院，可前头温大郎与温娘子却往后寺行去。宝袭先是不明，可行出两道左右看到许多富丽贵人皆来寺后，便自了了。

    弘福寺占位极大，僧舍斋堂雅台高阁不乏少见。温家一行吃粥之地在一落梅行院之内，斋堂不大，却也容得下十来桌面。温家一行进得来处时，堂内已有五六桌人。看那衣冠来去大概非贵即富，但却似乎并不见朱服绯色，想来品级亦是有限了。

    庙场不讲男女禁忌之事是对僧侣香客而言的，斋堂里各有男女，所以幂篱并不见有人摘下。粥色之外还有若干糕饼点心，做工皆十分精致。荆娘有一手好厨艺，温家厨下之事多由她来操持。

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