「历儿同意欧阳修的看法吗？唐太宗是否是个沽名钓誉之辈？或者唐太宗必须反复无常，才能测试出死囚是否真的知信义？」雍正问。

    「皇阿玛，天子负有教化四方的责任，这罪大恶极之辈莫过于死囚，也就是最难教化的一群人，但狗屠之辈多仗义，这也是实情。这唐太宗纵囚归家，约其自回，确实只能偶一为之，不能再为。否则就看不出这死囚自愿回笼是否出于守信，是否出于真心了。」

    「昼儿呢？你有什么看法？」雍正接着问。

    「这事根本很简单，没有欧阳修想的这么复杂。说什么上下交相贼，他才是最爱猜测别人想法，贼头贼脑的人。唐太宗纵囚，说定了时间到了就要自己回来，回来当然就是依照既定的结果砍头。没有人会说，因为有可能不被砍头，所以我回去撞撞大运。那头砍了可接不回去，撞不得大运的。那么后来唐太宗一看，这些人竟然全回来了，可见得还有一丝良知未泯，于是就再给他们一次重新做人的机会呗！」弘昼两手一摊：「就这么简单。」

    雍正微微一笑转向可人：「妳呢？妳有什么看法？」

    呃！连我也要问？但我没读过这个《纵囚论》，评什么呢？而且我能够说的更好吗？说得更好也不对啊，不用顾虑到弘历与弘昼的面子吗？

    「回皇上，可人没有读过《纵囚论》，不敢乱议。」可人低着头老实说。

    雍正却直视着她：「顾虑心也是必须要去掉的执着。妳无妨放下那颗心，这《纵囚论》的故事就如同历儿与昼儿所说的，很简单。妳不妨说说妳的想法。」

    可人抬起头来。顾虑心？是啊，她读了这么些个佛经，却没有身体力行的打算。顾虑这个又顾虑那个，她顾虑得完吗？她又想要保护什么呢？为了免于得罪人，就不说实话了吗？

    刚才一边听弘历与弘昼对答的时候，可人是有些想法。现在又被逼到这份上了，可人只好抛开顾虑：「唐朝盛世，亦是释伽佛法传入中国之全盛时期，民间普遍相信轮回之说与因果报应。如果把唐初的文物与后唐相比，可知民风国力从大气、灿烂、富庶变得格局窄小、苍白、贫乏。更何况是接在后面，有积弱之名的宋朝？」

    这夏商周春秋战国秦汉三国隋唐宋元明清的顺序，可人至少有点概念。而盛唐的文物，又是各大博物馆展览的重点，可人也看过不少。色彩鲜艳的三彩陶表现了仕女们打马球时，个个不同的发型与大方剪裁的衣服……那惊艳的感受，一辈子难忘。

    「尧舜三王之时，民风淳厚，治理天下本于人情是对的，但若民风人情已不符圣王之道，当然就不能根据人情去治天下，因为那个『人情』就是要被治理归正的对象。所以尧舜三王之时与初唐不同，初唐又与欧阳修所处的宋朝完全不同。欧阳修忽略了这些因素，却来议论唐太宗的国之道，首先犯了一个『以己度人』的毛病。」

    而立即能够从别人的话里面去找逻辑与论述的缺失，又是律师这一行的毛病。

    「所以妳同意昼儿的看法。」雍正说。

    可人点点头：「皇四子也说得对，天子有教化四方之责，但天子既已广有四方何需沽名钓誉？三百多个囚犯，杀与不杀，对社会的教化有何差别？连欧阳修自己都说，唐太宗登基六年了，一直也在执行律法，人心并没有变好，否则哪来这些死囚呢？那么，杀了三百个死囚，社会还是一样糟，人心还是一样顽固，杀与不杀就没啥差别了。充其量就是报复，出一口气。」可人顿了一下才继续说：「但如果不杀这三百个死囚，却能够在一夕之间，让人民了解讲究信义的重要，那这事做得就太值得了。」

    所以「纵囚」本身就是免费有效的宣传广告！越违反常理，越「不近人情」，人们就越爱宣传，也越爱听。

    「到今天，

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