林舟虽然有些遗憾，但表示理解。他在仙都观里拍了很多照片，又去看了丰都鬼城的奈何桥和天子殿，一边拍一边说：“鬼城的传说和鬼教的历史，如果真的有关联，那这个选题的分量就不只是考古了，是文化史。“

    三天之后，林舟和摄影师离开了巫山。临走前，林舟握着我的手说：“苟师傅，你这门手艺，如果能记录下来，对后人会是一笔巨大的财富。郁博士的论文里只写了个大概，但竿夫的辨水术、探棺竿的制作工艺、三峡水文的经验——这些东西如果只靠口传心授，再过一代人可能就真的消失了。“

    他走了之后，郁皎把他的话转述给我。我站在江边，探棺竿点在水中，江水在竿身传来熟悉的震颤。林舟说得对，竿夫一脉传到我这里，已经是最后一代了。阿缅虽然跟着老锺学跑船，但她没有继承竿夫的手艺——她的天赋在感知江水，不在辨水探棺。如果我不把这门手艺记下来，苟青山留在探棺竿上的东西，就真的会随着我的死而消失。

    “我想做一件事。“那天晚上，我们坐在江湾的木台边，老锺的引魂棺在月光下泛着淡淡的铜光。我握着探棺竿，看着竿身上那些巴蜀图语，“我想把竿夫的手艺写下来。不是论文，不是小说，是一本真正的手艺书——探棺竿的制作方法、辨水术的原理和操作步骤、三峡水文的经验总结、沉江葬和悬棺的方位规律。祖父留给我的东西，我不应该只带进棺材里。“

    郁皎看着我，月光落在她的眼镜片上，反射出一片柔和的光。“你想写书？“

    “不是书。是一本册子。给阿缅的。也给以后可能想学这门手艺的人。“我抚摸着探棺竿竿尾那个刻着我名字的符号，“苟平。我这一代是最后一代竿夫，但手艺不应该断。就算没有人再做了，至少应该有人知道，三峡的江上，曾经有过这样一群人。“

    老锺坐在木台的另一边，旱烟袋在月光下一明一暗。“好。“他吐出一口烟，“老头子我跑了一辈子船，见过不少竿夫。民国时候，棺材峡里至少有十几家竿夫，现在就剩你一根竿子了。你把这手艺写下来，是积德的事。“

    阿缅靠在老锺身边，双手打出一串手语。郁皎翻译：“她说，她要帮你画插图。探棺竿的图、水纹的图、沉江葬的方位图——她都画。“

    水裔巫者从黑暗中走了出来。他最近晚上经常来江湾坐着，说江水的声音让他觉得安心。他走到木台边，在月光下盘腿坐下，手里拿着一根从重庆带回来的麻花，慢慢啃着。“我也可以帮你。“他说，“水裔一族当年和竿夫合作过，我知道沉江葬的完整布局原理。你写手艺书，我把水裔那边的风水知识补进去。两本书可以对照着看——一本竿夫的，一本水裔的，合在一起，就是完整的沉江葬体系。“

    我看着月光下的这几个人。郁皎要写书，我要写手艺册子，阿缅要画插图，水裔巫者要补充风水知识，老锺在旁边抽着旱烟，时不时插一句跑船的经验。江湾的木台不大，但坐得下我们所有人。引魂棺静静地躺在木台之上，老锺的太爷爷在棺中安息，听着我们的对话，听着江水的声音，听着巫峡的夜风穿过崖壁的石龛。

    “那就做。“我说，“四个人一起做。“

    郁皎的出版社合同是在四月中旬签的。北京的编辑专程飞到重庆，又从重庆坐车到巫山，在巫山镇的旅馆里和我们见了面。编辑姓苏，四十多岁的女性，短发，穿着一件深蓝色的风衣，说话干脆利落。她把合同摊在桌上，逐条解释版权、版税、交稿时间、编辑流程。

    “郁博士，你的论文在《考古学报》发表之后，学术界已经有不少人在关注了。“苏编辑推了推眼镜，“《中国国家地理》的专题报道下个月出刊，到时候会有更大的社会反响。我们出版社对这本书的定位是'纪实文学兼学术普及'，面向

    -->>(第3/5页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）